末世论

就字面意思而言是关于末日之事的教义。可以分为神秘末世论、历史末世论等

神秘末世论：宇宙（秩序）和混沌（混乱）之间永世之争，以命定之事的实现为大自然的完善化。

历史末世论：命定之事的实现乃是历史的实现、调整或变化。

真正的历史末世论见于希伯来系各宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教），而且不完整地见於琐罗亚斯德教。《旧约》末世论（犹太教）认为，折磨以色列人而使他们濒於灭亡的灾难，其原因在於犹太人不遵从上帝的律法和旨意。

基督教末世论集中在基督这个人物，弥赛亚（messiah）将会返回重建上帝之国（Kingdom of God）。千禧年论（mellennialism）特别强调基督再次降临，并在世上建立正义王国。

伊斯兰什叶派认为︰救世主马赫迪（Mahdi）降临进行最後审判，善人将上天堂（heaven），恶人则下地狱（hell）。

以上只是末世论的一种含义，这里有一个现代末日论（doomsday argument）和犹太－基督教末世论(eschatology)的区别问题。
从一般的意义上来理解末世论，它就是研究历史终结的可能性并探讨其所涉及的各个方面的理论，这里的“历史”主要指人类的历史，“世”主要指人类现实世界，现代末日论（doomsday argument）和犹太－基督教末世论(eschatology)基本上就是从这个角度来进行研究的。

然而，末世论也可以成为一种哲学方法，即“根据终结来研究所有问题” 的方法。这样，我们就可以把“世”的含义进行拓展，既可以指人类世界，也可以指自然界，甚至可以指一段特定的历史世界 ；“终结”的意义既可以是相对的，也可以是绝对的。这样，人类历史可以成为自然史的终结，自然史可以成为人类历史的终结，每一种自在自然向人化自然的转化或者说相反的“退化”也可以是某种终结，甚至于每一个作为个体的人的一次创造性的实践都可以成为以往所有历史（无论是人类历史还是自然史）的终结。

 

11月4日，礼拜天，中文系听高宣扬的艺术现象学的讲座，晚上听其关于现代与后现代的言说。

11月5日，集美大学艺术学院、诚毅学院中国美术史课程，学生的学生一起吃饭。晚上整理文档，翻译。

11月1日，礼拜四，在漳州上课，下午在外上自考课，碰到两个慕名而来的学生。

11月2日，礼拜五，上午看列维纳斯英文资料，下午上课，给语文书给学生。逛街。今天是公历的生日，接到招商银行的短信祝福，也接到师姐的电话，说是光合作用书店给我送来生日书卷。晚上，见天送，电话慰问陈军。

11月3日，礼拜六，听讲座，写文章，给艺术硕士班学生电话，居然有人叫我“师爷”。

这样一种记日记的方式，是先生告诉我的，就是希望自己不要忘记自己。

在外面上课，总觉得“嘤咛”很奇怪，为此我画蛇添足给了两个“口”

一个是“笑”口，一个是“哭”口

其实，不管哭笑，总是人的情绪状态，总是情绪在体的独特体验，也是人的生存困境的一种隐喻。

蒲松龄的确“孤”而又“愤”，一“口”说“孤”，却在“笑”，笑口常开，生命本真，其实是哭笑不得而为之；

                        一“口”言“愤”，却在“哭”，呱呱落地而哭，也是生命本真，其实是生来等死受苦。

借用一句话：我们因蒲松龄的“孤愤”之作而热闹，但是我们是愚笨的，只是在吃死人饭，“孤愤”还是那个“孤愤”，孤愤还是蒲松龄的，寂寞得有点让人心寒。

世事吗，不就是这样吗？

In trying to understand the theory of intuition on the basis of a theory of being, we have tried to show how Husserl goes beyond the naturalistic ontology which hypostatizes the physical objects and conceives the whole of reality on this model. We reached a notion of being which is closely tied to that of “experience.” Experience, in turn, has shown itself as absolute being always carrying the guarantee of its existence, as the locus where all being is constituted, and as essentially intentional.

在试图理解存在论基础上的直观理论，我们尽力展示胡塞尔是怎样超越使物质对象实体化的自然主义本体论和以（自然主义本体论）模式构想的整个现实。我们切中了把存在（的命运）和“经验”联系在一起的观念。经验依次的把自己展示为总是携带着它的实存的保证的绝对存在，展示为所有存在被构造的场所以及展示为本质意义上的意向性。

主要是说发了文章，却变成了“暂无”，就发在留言中，可今天看了，发了文章，有点高兴，没有“暂无”，所以就修改了。

礼拜四，我要去漳州，我正去漳州，我已经在漳州。

好！我们开始上课！很机械的方式拉开了语文课的帷幕。我给学生听了一首情歌。可是学生听不懂，抑或是听懂了不想表达。这个班的学生为什么是这样呢？全然没有先前的感觉与氛围。是我呆板了，还是学生……，我不知道，也不想知道。

敷衍过了一段时间，如果对于我来说可以用这个词语的话，我能够明白我自身的存在界限，我之在体的无聊、无奈。我不想提问、也不能提问，害怕你们窥见我心底惟一的的神秘，可我又渴望进入，这可是一个两难。

学生在下面“群舞”，而我在上面唱“独角戏”，可是，在我体验中，《独角戏》是首很好听的歌曲，可是，属我的“独角戏”却那么苦涩。估计我是在寻找“成就感”。我不知道能不能在现在这个集体中找到。肯定找不到，既然是集体，我何在？我的在体的私密性怎么持存？是坚持，还是……，不知道。

最后我讲到了“自杀”，估计学生也不明。瞬间中，一位女生提到了海子，我明白，有人明白，抑或是感觉到了问题。怎么言说才是一个问题。一个没有答案的问题，问题中的问题。

忘了给学生发送电影。

又是厦门转季的日子，也是我比较痛苦的日子。

前几年来厦门后，不知怎么的，就患上了鼻炎。医生说，没办法啦，除非我离开厦门这个城市。

我不想离开这个城市，因为我依恋她。也许是受到先生“厦门是个温馨的城市”的影响吧。可这还不是我的城市。这个真正属“我”的城市，其实我不知道，我也不想知道。重要的是过往的城市中都有“我”的故事。

故事—叙事，如果按照刘小枫的说法，是关切着个人在体的。其实，故事-叙事是我们的一种生活方式，是我们的一种美好生活的预期，一旦这种预期遇到阻障，故事-叙事就发生了。

故事-叙事也是一种现代性危机的症候。城市灵魂的我性、封闭性、孤独感、寂寞感是其恰切的内容。所以，城市的生活就是“越夜越美丽”，只有在夜的空间中，我性、封闭性、孤独感、寂寞感得以舒缓。因为，在夜的伪装下，人些许自由了，也些许可以做一些违法的事情。

可这不是根治的办法，如何回归。旅行。也是一种空间的转换，一种灵魂的净化。所以，我来到了厦门。可我毕竟还是会走的，因为故事。

友人马博士估计要评职称，遂贴出一幅对联，我改之：

左联：劳神费力磨时间

右联：伤身动骨撒金钱

横批：考英语比找老婆还难