一个晚上，又是一夜，有成就感

论文框架与章节目录

内容提要

导言

第一章：他者与主体间性理论

一、主体间性哲学理论源流

二、主体间性美学理论的提出

第二章：列维纳斯的批判

一、列维纳斯的胡塞尔  

1、对胡塞尔理论的理解与批判 

2、他者问题 

3、意向性、直观及其美学效应  

二、列维纳斯的海德格尔

1、共在与他者  

2、对基本本体论的质疑

3、“之间”及其美学效应

第三章：从存在到存在者

一、il y a的美学图景

二、异域感

三、Eros：与他者的关系原型

四、主体间性的美学批判

第四章：从“我”到无限性

一、欲望与无限性超越

二、“面对面”与美学的主体间性

三、Eros：情爱现象学

第五章：“说”的美学空间

一、“说”之谜

二、美学空间

第六章：美与善的困惑

一、希腊的还是犹太的

二、“人-仁”道之间

结论

人是在世之存在者，有“我”无“你”、“他”，则显孤独；有“我”、“你”无“他”，似有共谋之嫌；而有“他”则何如？法国哲学家列维纳斯以其对“他者”的强调给我们提供了一个“回答”、“回应”。这已是一种出于“我”对“他者”负有“责任”（responsibility）的考量，而“responsibility”之词根“response”则是“回答”、“回应”。在这种意义上，列维纳斯的哲学既是一种给出答案，也是一种进行回应的筹划。此种责任之于列维纳斯则是绝对的、无限的。“绝对”是为“无”“对”，此乃一极端，“无限”则为“无”“限”（度）（“度”取“度量”之义，凡可度量者则已受限制，已处理解、考虑之中），这又是一极限。所以，对于列维纳斯而言，哲学的追问成为“如何”在“相对”、“有限”的世界之“极端-极限”处“开显-显现”其“不受限度-无限”、“无对-自身完满-绝对”的“意义”。如果我们结合列维纳斯所受的哲学训练（师从胡塞尔、海德格尔）因素进行考量，“开显”、“显现”在这里就具有了现象学意涵，列维纳斯在《伦理与无限》中也承认自己是一个现象学家。而“他者”关涉着现象学主体间性理论，辨明此理论源流及其对美学建构的作用构成本论文的第一章。列维纳斯对现象学遗产的批判与接受，主要针对胡塞尔的现象学认识论（尤其是意向性、直观理论）以及海德格尔的基础本体论（存在、共在），并阐发列维纳斯《胡塞尔现象学中的直观理论》、《从存在到存在者》著作中的美学效应将构成第二章。上文中所提到的列维纳斯的哲学筹划所指向的是“出离”整个西方哲学传统，给西方哲学带来“异质”，承认在打破主体自我封闭的主体间性中存在绝对的他者。这种“出离”同一性（列维纳斯认为西方哲学是同一性哲学，是自我学），趋向、临近他性、异质性、外在性、超越性的努力体现在列维纳斯的“il y a”概念上。这是《从存在到存在者》中的核心概念，尽管上文中阐释了该文本的美学效应，但并没有重复之嫌，一为宏观纵向的，一为微观细致的文本解读，在此基础上围绕由“il y a”所引发的之于美学有重要意义的“异域感”以及“爱欲”论题进行本体论主体间性美学批判将构成第三章。“出离”“有”（il y a），而趋向、临近“无”（无限），就进入了阐发列维纳斯《整体与无限——论外在性》文本中的美学思想阶段，在“无限就是欲望这个观念”的指引下，阐明其“情爱现象学”以及“面对面”的主体间性美学内涵将构成本论文的第四章。至此为止，德里达在《暴力与形而上学》中指出列维纳斯的西方哲学批判所运用的还是本体论语言，而《异于存在或在本质之外》则是列维纳斯回应德里达的文本表演。该文本精心阐释了一种建基于“说”（saying）与“所说”（said）之区分上的语言理论，“说”是自我与他者“相遇”的“场所”，这无疑是一“开显-显现”的“空间”，为我们如何在“所说”（即本体论诞生的场所，哲学所必然栖居的领域）中“说”作为“他者”的美学，即敞开了的“美学空间”。这构成了第五章。列维纳斯“说”“善”基于“他者”，笔者就其文本说其思想之“美”，仍是一“他者”，返身自“思”，“仁”进入考量的范围，在跨文化比较的意义上阐明列维纳斯的“善”、“美”纠缠，指出其既是犹太的，也是希腊的，并在“人-仁”“道”（说）“之间”勘查其异同。这是第六章的内容。最后指出列维纳斯的美学思想由于其伦理形而上学之强调“绝对-他者性”所形成的“主体间性空间弯曲”（不对称性）而不是真正本体论意义上的主体间性美学。